子曰师说曹雅欣:从孙减肥愈加悟空心路历程看网络法治

作者: admin 分类: 运动 发布时间: 2019-03-15 01:24

    从孙悟空心路历程看网络法治化


  文 | 子曰师说曹雅欣

  在人类历史上,没有任何一个时代,比我们当今这个社会更接近中国古语所说的“天网恢恢,疏而不漏” 的状态。出自《老子》中的这句话,本意是指笼罩世间的公道法则、天道循环的自然规律。而在当今的互联网时代,这句话更像是形象地描述着有形世界被无形网络所全方位覆盖的事实。

  互联网确实正日渐渗透到社会的每一个角落,而网络要真正权威地“天似穹庐,笼罩四野”,就不仅在于覆盖面的大小,更在于网络法治化的严整、完善。 在这张大网之中,每个人都像是生活其中的鱼,有些人感觉从容适意、自由自在,有些人却感觉常常碰壁、处处受限。其实,身处同样的网络世界,是受管制还是被保护、是更受限还是更安全,完全只取决于一条—是在触犯还是在遵从互联网的法治。在法治的框架内,网络虽宽,章法却紧,自由虽多,条理却明,天网恢恢,疏而不漏。

  网络无限大、漫无边界,这种抽象空间很像是《西游记》里描述的神魔往来、上天入地而任意穿梭的神话世界;而在网络制度不健全时,身穿“马甲”、多个化名而四处攻击、无所顾忌的某些网民,也像是身披战袍、化作“齐天大圣”而挑衅万物、唯我独尊的孙悟空,— 在文明的意识建立之前、在法治的意识觉醒之前,原始心性驰骋得有些盲目、有些膨胀、有些放纵、有些野性。然而,孙悟空从一个未经教化的天产石猴一步步成长为觉悟正道的斗战胜佛,就正是他接受法治而自我修心的过程。

  《西游记》看上去是一个光怪陆离的神魔小说,实际上它能位列中国古典四大名著之一,绝不是非简单热闹的一个神话故事,而是承载有“文以载道”的更多深意。《西游记》成书于明万历年间,正是阳明心学盛行的年代,阳明心学讲“致良知”,讲“心即是理”, 认为世间的最高道理不需外求,人间的正道智慧要向自己内心寻求,靠修心来达到外圣内王的境界。《西游记》诞生在这样的学术背景下,正是以人物故事为形象化表达,传递着阳明心学的理论思想。

  孙悟空这个形象,正是人心的象征,所以《西游记》作者多次称它为“心猿” ,而在后来的西行取经路上,孙悟空的蜕变历练,更是代表着唐僧的心路历程。

  《西游记》虽有百回长,其实根据孙悟空的状态改变,就书写了三个阶段:

  第一阶段,是孙悟空出世、学艺和大闹天宫的过程。这其实是在描写一颗年轻的心“初生牛犊不怕虎”,自负一身本领便开始挑战所有权威,妄想打破一切秩序。孙悟空“齐天大圣”这个封号, 就是他心比天高的表现,就是极度自我膨胀的象征。所以他大闹东海、大闹地府最后又大闹天宫,在今天看来,这就比喻着一些刚刚踏入社会时、具备技能却缺乏修养的心浮气躁之人,那躁动不安的“闹心”的过程;

  第二阶段,是由于孙悟空闹腾得太过分、被如来佛祖一掌定在五行山下的阶段。在“闹心”的阶段,孙悟空是“官封弼马心何足”,欲求不满,心魔大作。而放纵的心势必遭遇现实压力来袭才能学着收回,于是,孙悟空受制于五行山的章回题目就叫做“五行山下定心猿”。五百年岁月的漫漫冶炼,是以夸张的写法,将一颗胡闹的心自我反思、痛定思痛的过程进行了放大,其实, 孙悟空在这时候经历的,就是“定心”的过程;

  第三阶段,是孙悟空正心诚意过后,随唐僧踏上西天取经路,一路修行、直至功德圆满的过程。所以孙悟空与唐僧师徒相遇、心思同一的回目,就叫“心猿归正六贼无踪”。虽然这第三阶段篇幅浩荡,降妖伏魔精彩纷呈,但无论情节怎样跌宕起伏,主旨始终都只有一件事,就是朝着西天的目标一路修行而去。儒家修炼正是讲“知止而后有定”,明确目标,心思既定,路途再远也终将取胜。 所以第三阶段修行中的所有困难与坚持,都是在体现“修心”的过程。

  但是道理虽明、心思虽定,修心的历程也并非简单顺利,既需要自律,又需要他律,也就是,既需要修养的自我约束,又需要法治的外部监督。所以孙悟空在刚刚踏上取经路时,由于不能管理好自己的言行,时常过激行事、伤人无度,观音菩萨便为他头戴金箍,顽猴一旦心猿意马,就由唐僧念一段紧箍咒来进行管控。紧箍咒又名《定心真言》,这个名字本身就是一种隐喻,喻示着野性未除、教化未成的心猿,心还需定,心还要修。

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